Los textos de las pirámides: evidencia de hipnosis y trance
Los textos de las pirámides: Ha habido una larga historia de egiptólogos que niegan que los egipcios tuvieran doctrinas y prácticas místicas relacionadas con el mundo de los vivos, a pesar de todo lo que decían los antiguos griegos sobre ellos.
Así, casi todo lo que descubrieron sobre la religión egipcia fue automáticamente interpretado como de naturaleza funeraria.
Por improbable que parezca, esto sigue siendo así hoy en día; pero en su libro Shamanic Wisdom in the Pyramid Texts, el autor Jeremy Naydler proporciona pruebas convincentes de que es poco probable que al menos algunos de estos textos hayan sido funerarios.
Instancias de inducción al trance en los textos de las pirámides
Descubiertos por primera vez en 1881 por Gastón Maspero, los Textos de las Pirámides se encontraron grabados en las paredes interiores de las tumbas de reyes comenzando con Unas, el último faraón de la V Dinastía (alrededor de 2345 a. C.), y continuando hasta los reyes de la VI Dinastía y todos los hasta el reinado del rey Igby en la octava dinastía.
Antes de Unas, no había textos en las paredes de ninguna tumba egipcia; tampoco se encontraron ninguno dentro de la Gran Pirámide (alrededor de 2550 a 2490 a. C.).
Pero aunque aparecieron por primera vez en las paredes de la tumba del rey Una, lo más probable es que aparecieran en forma oral mucho antes, posiblemente en tiempos predinásticos.
Los Textos de las Pirámides no sólo son notables por ser los primeros ejemplos que tenemos de la literatura egipcia antigua, sino que también son el ejemplo más antiguo de escritura extendida que se encuentra en cualquier parte del mundo.
Durante un lapso de aproximadamente 180 años, se grabaron versiones de los Textos de las Pirámides, no sólo en las paredes dentro de las tumbas de los reyes, sino a veces también dentro de las tumbas de sus esposas (aunque sus respectivas versiones diferían algo).
Sin embargo, la versión encontrada inscrita dentro de la tumba del rey Unas es única porque es la única versión completa de los Textos de las Pirámides que se ha encontrado jamás; todos los demás ejemplos supervivientes son fragmentarios o incompletos.
King Unas
El contenido de los Textos de las Pirámides de Unas ha sido bien estudiado desde que fueron descubiertos por primera vez por el egiptólogo francés Gaston Maspero en 1881, y los egiptólogos los han agrupado en aproximadamente 750 “enunciados”, muchos de los cuales comienzan con la fórmula estandarizada djed. medu—“palabras dichas”.
Los números asignados a las declaraciones sirven únicamente para fines de identificación moderna, y se refieren a sus respectivas ubicaciones en las paredes de las tumbas, y no a la secuencia en la que los egipcios pudieron haberlas recitado.
Estas declaraciones parecen ser palabras mágicas y nombres divinos que eran necesarios para equipar al faraón para su viaje a través de los muchos obstáculos que enfrentaría en su camino hacia la tierra de los muertos.
Aunque los textos son los más antiguos escritos en egipcio antiguo, son sorprendentemente traducibles debido a sus estrechas similitudes con el vocabulario ya conocido del egipcio medio, la versión «estándar» del idioma más familiar y estudiado por los egiptólogos.
Hay algunas palabras que sólo aparecen en los Textos de las Pirámides y, por lo tanto, siguen siendo difíciles de alcanzar, por lo que sus verdaderos significados sólo pueden adivinarse; pero en general son relativamente coherentes y comprensibles, al menos en lo que respecta a su vocabulario y gramática, especialmente dada su extrema antigüedad.
El egiptólogo francés Gaston Maspero dentro de la cámara funeraria de la tumba de Unas en 1881.
Es una suerte para nosotros que la versión mejor conservada (y más antigua) de los Textos de las Pirámides fuera la encontrada en la tumba de Unas, ya que desde entonces se ha identificado que su tumba tiene un estatus canónico especial, cuyos hechizos continuaron resonando. a lo largo de la larga historia de la religión egipcia.
A lo largo de muchos siglos, hubo una «democratización» gradual de estos textos religiosos. Originalmente estaban destinados únicamente al faraón, quien tenía un estatus divino único que no pertenecía a nadie más; pero con el tiempo, muchas de las mismas declaraciones comenzaron a aparecer en los ataúdes de los nobles y también de otras personas de alto rango (los Textos de los Ataúdes, c. 2134 a 2040 a. C.).
Incluso más tarde, en el Imperio Nuevo (1550 a 1069 a. C.), muchas de las mismas declaraciones se incluyeron en el llamado “Libro de los Muertos” (cuyo nombre correcto era en realidad “El Libro de la Salida de Día”), que cualquier plebeyo con suficiente dinero podía comprar y colocar en la tumba con él como guía para la vida futura.
Durante mi tiempo estudiando egipcio antiguo en UCLA, una de las cosas interesantes que hicimos en clase fue seguir una expresión particular que se encuentra en los Textos de las Pirámides hasta su aparición mucho más tarde en los Textos de los Ataúdes, y hasta su inclusión final en el Libro de los muertos.
Una característica muy interesante de una expresión en particular que nuestro profesor eligió para que la analizáramos fue que en algún momento se había corrompido tanto que el escriba que intentaba copiarla tuvo que modificarla sólo para que tuviera sentido, lo que terminó cambiando su significado. es decir, por completo (un peligro común en aquella época, cuando las fotocopiadoras aún no se habían inventado).
“Oh Unas, no has partido muerto, has partido vivo para sentarte en el trono de Osiris…”
—Utt. 213 Textos de las Pirámides
La cámara funeraria descubierta dentro de la tumba de Unas con su pared cubierta con Textos de las Pirámides grabados. ¿Eran estas inscripciones hechizos antiguos o encantamientos de trance? (Viajes de Sailingstone / Adobe Stock)
Sin embargo, a pesar de estos cambios de significado, los Textos de las Pirámides contienen frases recurrentes como “¡Unas no ha muerto! ¡Despierta, Unas! y la cita anterior.
Ciertamente, estas no suenan como el tipo de cosas que uno podría decirle a un cadáver o a una momia; pero suenan como el tipo de cosas que bien podrían estar dirigidas a un rey «revivificador» que está ensayando ritualmente su muerte a través de un trance profundo.
«¡Despierto! ¡Date la vuelta! Entonces, grita yo. Oh rey, levántate y siéntate con mil cervezas…”
—Utt. 233 Textos de las Pirámides
De hecho, algunas de las declaraciones dirigidas al rey, como la citada anteriormente, suenan sospechosamente a lo que un hipnotizador le diría a un paciente que acaba de salir de un trance profundo y prolongado: “A la cuenta de tres, puedes salir del trance. —¡Uno, dos y tres! ¡Ahora abre los ojos, sacúdete la somnolencia y come algo!
Al rey se le dice «¡Despierta!» pero seguro que no parece que la persona que se dirige a él (presumiblemente el sacerdote oficiante) quisiera decir algo así como «despertar del sueño».
Más bien, parece bastante obvio aquí que los esfuerzos del sacerdote por despertar al rey fueron para ayudarlo a volver a la normalidad después de salir de un largo ritual de trance desorientado y muy, muy hambriento.
“Oh Rey, levántate hacia mí, acércate a mí…”
—Utt. 223 Textos de las Pirámides
Si es así, ¿cómo podrían unas declaraciones dirigidas a un faraón vivo terminar junto a otras, que son claramente de naturaleza funeraria, en las mismas paredes de su tumba?
La respuesta probablemente tenga que ver con el importante festival y jubileo “Sed”, que el rey celebraba a intervalos de treinta años (y a veces con más frecuencia) durante su vida.
Como esta era una ocasión memorable para cualquier rey así como para todo el país de Egipto, parece que algunos de los rituales que realizaba durante el festival Sed incluían su “ensayo” de la muerte y morir a través de un trance profundo, posiblemente con el ayuda de drogas que alteran la mente.
“Se trata [de la expresión 223] de despertar al rey de lo que parecería ser un estado de trance, y de asegurar el regreso de su espíritu al cuerpo…”
—Jeremy Naydler, La sabiduría chamánica en los textos de las pirámides, p.14
Por supuesto, algunos rituales del festival Sed se mantuvieron súper secretos, ya que eran ritos sagrados destinados únicamente al rey (y a los pocos sumos sacerdotes de élite que los administraban).
Aunque no se conocen muchos detalles exactos sobre la secuencia de eventos que sucedieron en el festival Sed, han sobrevivido suficientes para darnos algunas pistas sobre lo que hizo y experimentó el faraón durante su celebración.
“Soy Horus, el heredero de mi padre. Soy uno que fue y volvió”.
—Utt. 260 Textos de las Pirámides (cursiva agregada)
Textos jeroglíficos de las pirámides descubiertos en las paredes de la tumba de Unas. ¿Eran realmente hechizos o encantamientos que inducían al trance? (rninov / Adobe Stock)
Algunos de los rituales eran pruebas físicas de fuerza (correr cuatro veces alrededor de los límites del campo del templo del festival, por ejemplo); pero entre las cosas que el rey debía hacer durante su festival Sed estaba, aparentemente, participar también en experiencias de trance ritual diseñadas para renovar y revitalizar tanto su estatus divino como el país entero en su conjunto.
Junto con los viajes celestiales inducidos por el trance, las visitas para hablar con los dioses y los viajes al inframundo, todo el festival sirvió como una prueba destinada a asegurar a los súbditos del rey que él todavía era «grande y estaba a cargo».
Al completar con éxito todos los rituales requeridos del festival Sed, el rey demostró a todos que seguía siendo apto física y espiritualmente para gobernar, manteniendo su estatus como dios-rey para el pueblo egipcio.
Al final del festival Sed, el rey fue coronado nuevamente, ya que había sido rejuvenecido y confirmado digno de reanudar su reinado en los años venideros.
Las escenas que representan este acontecimiento memorable en la vida de cualquier faraón, y del país de Egipto en su conjunto, seguramente merecerían ser incluidas junto con otras declaraciones más funerarias inscritas en las paredes de la tumba del rey; y de hecho habría tenido sentido que las declaraciones asociadas con el ensayo ritualizado de la muerte del rey, que se realizaba durante su festival Sed, estuvieran junto a aquellas relacionadas con su muerte real.
«… si un texto religioso determinado parece estar relacionado con experiencias post-mortem, debemos examinarlo con mucho cuidado, porque podría estar describiendo experiencias místicas de los vivos que son paralelas a las que una persona experimentará después de la muerte».
—Jeremy Naydler, La sabiduría chamánica en los textos de las pirámides, p.51
Estas experiencias místicas sólo podrían haber sido provocadas mediante un trance inducido, ayudado o no por el uso de drogas psicotrópicas.
Sólo podemos especular sobre qué tipo de estados de trance pudieron haber sido inducidos para facilitar las experiencias místicas extracorporales del rey.
Si el rey fue guiado a través de las visiones y sus geografías imaginadas por un sacerdote que recitaba un texto utilizado como escritura hipnótica, y se pretendía que el rey fuera capaz de recordar sus viajes en trance después, entonces lo más probable es que eso descartara el tipo de Estados de trance súper profundos caracterizados por amnesia y falta de respuesta a la estimulación externa (como el estado de Esdaile y Ultra Depth).
La necesidad de hacer que el rey vuelva a estar despierto después descarta la hiperempiria (ya que en ese caso ya estaría muy despierto). Eso nos deja con los análogos modernos más cercanos: el sonambulismo o tal vez la ultraaltura.
«El tipo de misticismo que existía en el antiguo Egipto quizás se describa mejor como ‘misticismo visionario’. Implicaba una experiencia directa del mundo espiritual a través de estados de conciencia en los que el alma abandonaba el cuerpo en un vuelo extático para encontrarse con ancestros, dioses, y espíritus, y experimentar un renacimiento interior”.
—Jeremy Naydler, La sabiduría chamánica en los textos de las pirámides, p.8
También es posible que los egipcios idearan inducciones religiosas, experiencias de trance, combinaciones de drogas y trance y estados de trance exóticos de los que aún no somos conscientes.
Nuestra tradición moderna de inducir trance intencionalmente sólo se remonta a unos 250 años; mientras que el antiguo Egipto tuvo miles de años para desarrollar y perfeccionar sus rituales religiosos, inducciones al trance, sugestiones hipnóticas y otras técnicas relacionadas con el trance, por lo que no es prudente que los subestimemos en este sentido.
Pero lo que es obvio es que los antiguos egipcios conocían muy bien las técnicas de trance, cuya naturaleza sigue siendo desconocida, milenios antes de que Mesmer hiciera su famoso descubrimiento.
Este artículo es un extracto del libro Ancient Hypnosis Volume 1: Hipnosis, estados de trance exóticos y fenómenos psicológicos en la antigüedad de Ron Nodvik, y se ha vuelto a publicar con autorización.